Puy du Fou, entre espectáculo e ideología | Cultura

Cuando el visitante ha pasado todo el día en Puy du Fou, es fácil quedar impresionado por los espectáculos y olvidar que estos espectáculos cuentan una historia precisa y de un modo específico. Si bien uno puede maravillarse con las actuaciones con trajes de época, jinetes, acróbatas, barcos en llamas e incluso halcones domesticados, es fácil pasar por alto el mensaje que el fundador del parque temático quería transmitir. Entre los franceses de diferentes orígenes e ideas que vienen aquí para divertirse, este a veces parece un parque normal. No lo es.

Estamos ubicados en el original Puy du Fou, en el oeste de Francia. Es un fin de semana de finales de octubre y llueve de forma intermitente. A primera hora de la mañana hay cola para entrar. Fue aquí donde, en los años 1970, Philippe de Villiers, ex presidente de la región, eurodiputado, ministro de Asuntos Exteriores y candidato múltiple al Elíseo, tuvo la idea de un parque que reflejara episodios de la historia de su país. Aquí creció y creció hasta convertirse en un fenómeno de masas: alrededor de 2,5 millones de visitantes al año. Y traspasó fronteras: en 2019 aterrizó en España con el Puy du Fou de Toledo.

Si quieres entender el espíritu del Puy du Fou tienes que viajar hasta Les Épesses, un municipio de 3.000 habitantes que alberga el Puy du Fou francés. Tienes que escuchar a tus defensores y críticos. Los primeros sostienen que se trata de un parque familiar y de atracciones donde la historia se aborda no de forma científica, sino como una superproducción de Hollywood, una Peplo de los años cincuenta o una novela de Arturo Pérez-Reverte del Siglo de Oro. Este último acusa al parque de manipular el pasado y de explicar una versión reaccionaria.

“Objetivamente, en Puy du Fou no se pasa nada mal y hay espectáculos agradables”, admite la historiadora Mathilde Larrère, que visitó el parque hace unos años, lo observó detenidamente y editó el volumen junto con otros historiadores que la acompañó. El Puy del FalsoJuego de palabras con fouQué significa eso locoY incorrectoque significa en francés falso. Larrère añade: «El problema que plantea el parque es que, al reescribir la historia, transmite ideas bastante contemporáneas, es decir, ideas de derechas, antirrepublicanas, tal vez xenófobas». «Una mezcla de conservadurismo y reacción».

Nicolas de Villiers, hijo del fundador y actual presidente de Puy du Fou, explica: «No somos historiadores, somos artistas». Y continúa: «Si le pides a un árbitro de fútbol que juzgue el juego de Rafael Nadal, no es el «La persona adecuada para ello». En su opinión, con los historiadores ocurre lo mismo: «No tienen el mismo trabajo que nosotros». «Cuando una superproducción trae al escenario al Cid Campeador», argumenta, «los guionistas reinterpretan el historia y «Reinventar la trayectoria del héroe para que sea interesante y atraiga al público actual» y se pregunta: «¿Deberíamos culpar al autor?» Capitán Alatriste En un contexto histórico real, ¿te imaginaste un personaje que no existía?

La crítica de los historiadores es doble. El primero señala errores e inexactitudes. ¿Son realmente importantes? Según De Villiers, el Puy du Fou se basa en “un imaginario colectivo inspirado en la historia de Francia”. [el Puy du Fou] de Francia y de España en España”. No es un manual ni un ensayo sobre historia documentada y fáctica. Hay una segunda crítica de los historiadores que toca la naturaleza del parque y apunta a la historia más que a la certeza o falsedad de los hechos. «Detrás de cada ‘¡Oh, qué caballo tan dulce!’ ‘¡Oh, qué hermoso espectáculo!’ “Se destilan discursos profundamente antirrepublicanos”, afirma Larrère.

Hay romanos y vikingos, reyes y mosqueteros medievales, trincheras de la Primera Guerra Mundial y escenas de época. Bella Época en el Puy du Fou. “Lo que me llamó la atención durante mi visita”, dice el historiador, “fue la repetición del mismo esquema narrativo en los espectáculos: una sociedad ideal al principio y sin tensiones sociales entre los grandes y el pueblo, la llegada de extranjeros que provocan algo “Problema, un Deus Ex machina que puede ser un rey o un milagro y entonces todo estará bien”.

A favor del Antiguo Régimen

Hay mucho del Antiguo Régimen en el parque, a lo que De Villiers responde: “Es ridículo acusarnos de nostalgia por el Antiguo Régimen. Puy du Fou es una expresión del siglo XXI, creada por personas cómodas en su época. “Me encanta mi tiempo”. Hay una visión de Francia como un país católico, a lo que él responde: “La historia de Francia no es ni budista ni hindú”. Tan importante como lo que se explica es lo que no aparece. No hay rastro de colonialismo. ¿Y la colaboración con los nazis? El Presidente vuelve a responder: “Hemos seleccionado episodios históricos federadoreslos que unen, y no los que quieren abrir heridas”.

Pero hay una herida que explica el Puy du Fou y es la guerra de Vendée en la que murieron 200.000 personas. Habla el historiador Jean-Claude Martin La guerra de Vendea (1793-1800)), obra de referencia, sobre “la guerra civil más violenta que jamás haya vivido Francia”. Enfrentó a campesinos y aristócratas católicos contra la Francia revolucionaria y secular en una época de terror y guillotina. Para la República, Vendée se convirtió en un símbolo de la contrarrevolución y de la rehabilitación del Antiguo Régimen. Para los nostálgicos de Vendée, fue un verdadero genocidio, olvidado en la Francia moderna. Para Philippe de Villiers es la causa de su vida.

“El Puy du Fou nació en lo más profundo de mí”, escribe De Villiers Sr. en el libro Puy du Fou. Un sueño de infancia. Aclara que diseñó el parque como un reconocimiento a su infancia feliz en esta región. Y como reparación “por la injusticia cometida en Vendée”. En otro momento habla de “genocidio”, una palabra que no se menciona en ninguna de las exposiciones de Puy du Fou –y que la mayoría de los historiadores niegan– pero que aparece en ensayos publicados en la librería del parque con títulos como “Genocidio » vendido Vendée, del genocidio al memoricidio, por Reynald Sécher.

La jornada de visita de finales de octubre culminó con el espectáculo El último entusiasmo. El telón de fondo (gradas giratorias y una mezcla de teatro y cine) deja al público boquiabierto. También el contenido. Es la historia de la Vendée. Una historia del bien y del mal. Los buenos: los campesinos y aristócratas de Vendée. Los malos: los revolucionarios. “Esta raza debe ser erradicada”, afirma uno de ellos. “Hay que despoblar la Vendée.” Al final verás en pantalla una frase del autor Archipiélago GulagAlexander Solzhenitsin, que visitó el Puy du Fou en 1993: “Cada vez más franceses comprenderán, apreciarán y recordarán con orgullo la resistencia y los sacrificios de Vendée”.

Aquí está el principio y el fin de Puy du Fou, su razón de ser original. Y aquí está la figura sin la cual no se puede entender: Philippe de Villiers, un hombre que siempre se ha movido en la frontera entre la derecha llamada soberanista y euroescéptica y la simplemente extrema derecha. Quien mantuvo durante mucho tiempo la amistad del presidente Emmanuel Macron y apoyó al ultra Éric Zemmour en las últimas elecciones presidenciales. Nunca ha ocultado que el parque era para él un vehículo ideológico. “Con mis libros y con el Puy du Fou”, decía hace unos años, “he transmitido más ideas que ser el enésimo cangrejo en el estanque”. Una manera de decir que ama más a Francia con el parque que siendo uno entre docenas de políticos y candidatos.

La paradoja es que, si bien existe una Parque del Autor Ideológicamente muy pronunciado, atrae a un amplio público que no se siente escandalizado por la mayoría de sus contenidos, y mucho menos por su mayor o menor rigor histórico. El historiador Larrère comenta: “No se trata de decir: ‘¡Esto es verdadero o falso!’ El problema es que el mal sirve a la extrema derecha en una guerra cultural”. De Villiers Jr. afirma: “Si sólo vinieran aquellos que votaron por tal o cual persona, sólo tendríamos unos pocos miles de visitantes”. Historia – o más bien imaginada Historia y memoria subjetiva – es ahora una industria. Y un arma política. No hay mejor ejemplo que Puy du Fou.

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